CONCEPTOS+DE+ARISTÓTELES

**__1.- FELICIDAD__**
Puesto que la felicidad (o placer) es //aquello que acompaña a la realización del fin propio de cada ser vivo//, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es más propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es más propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que //la felicidad humana tendrá que ver// más //con la actividad del alma// que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte más típicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfección de una disposición natural, //la felicidad más humana es la que corresponde a la vida teorética o de conocimiento// (por ello //el hombre más feliz es el filósofo//, y lo es cuando su razón se dirige al conocimiento de la realidad más perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista más realista, Aristóteles también acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. En resumen, Aristóteles hace consistir la felicidad en la adquisición de la excelencia (virtud) del carácter y de las facultades intelectivas.
 * O eudaimonía. Es el Bien Supremo del hombre.**

__2.- SER SOCIAL__
Los seres que viven solos o son dioses o son animales. El hombre es por naturaleza un animal social y un ser político, que vive en las //pólis//. El ser humano necesita de lo social para satisfacer sus necesidades y para realizar sus funciones propias: las racionales. La vida preferible es la de la comunidad.

__3.- NATURALEZA__
Del vocablo latino //natura//, traducción del griego //physis//. Esta noción es importante en todos los filósofos griegos pero Aristóteles fue el que con más detalle la estudió; toda su filosofía gira alrededor de este concepto, del mismo modo que la platónica lo hace alrededor del tema de las Ideas. Hay dos sentidos básicos de “naturaleza”, aunque es mucho más importante el segundo que el primero: a) la Naturaleza entendida como //la totalidad de seres naturales//; b) la naturaleza como //el ser propio de las cosas//. En la acepción b) el concepto se aproxima mucho al concepto de esencia, y así hablamos de la naturaleza o esencia del hombre, del cáncer, o de las revoluciones, o de una teoría matemática. Por ello conviene distinguir estos dos términos tan próximos: con el término esencia nos referimos a lo que tiene de propio o de característico una realidad (sea una realidad física, espiritual o una realidad del tipo de las objetividades matemáticas como los números); pero la esencia designa lo propio de un objeto con independencia de su capacidad para cambiar o convertirse en otra cosa ―incluso nos sirve para designar los rasgos fundamentales de entidades que no cambian como son las objetos matemáticos―. Por el contrario, //con el término "naturaleza" o "physis" nos referimos a lo que tiene de propio o peculiar un objeto en la medida en que dicho rasgo o rasgos determinan el ámbito de posibles cambios que le pueden sobrevenir//. Aristóteles define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en sí mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y también como "el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por sí misma y no por accidente". Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente: Aristóteles distingue //tres tipos de causas o principios en la existencia//, movimiento y posesión de uno u otro rasgo, propiedad o característica //de los seres//:
 * Principio intrínseco de movimiento y reposo de los seres naturales.**
 * la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;
 * pero de las cosas capaces de cambiar a partir de sí mismas;
 * la naturaleza no sólo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino también el tipo de reposo que le conviene (por ejemplo, a la piedra le corresponde estar quieta en el suelo y ello en virtud de su naturaleza).
 * a) por azar**: algo puede existir y ocurrir como consecuencia del azar: los llamados seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que cae y que accidentalmente rompe una rama...;
 * b) por arte o técnica**, como ocurre con cualquiera de nuestras máquinas y las cosas que ellas hacen;
 * c) por naturaleza**, como los cuatro elementos, las plantas, los animales ―el hombre incluido― y sus partes.


 * __4.- SUSTANCIA__**

Del latín //substantia//, traducción del griego //ousía//. Etimológicamente, "lo que está debajo", pero tiene un significado complejo pues designa: Sócrates, Platón, esta mesa, aquella silla, mi perro, la planta que decora el salón..., son sustancias porque son entidades individuales, entidades dotadas de existencia independiente; y son sustancias primeras porque en ellas descansan las otras determinaciones genéricas que les pueden sobrevenir (como ser hombres, sillas, perros, plantas...).
 * El ser independiente del cual se predican los atributos.**
 * **el sujeto** en el que descansan las propiedades: el ser Sócrates, por ejemplo, del cual predicamos ciertos rasgos como el ser ateniense, ser maestro de Platón...
 * **lo que permanece en el cambio accidental**: el ser el mismo individuo, Sócrates, aunque modifique su aspecto a lo largo del tiempo;
 * **el ser independiente**, lo que tiene su ser no en otro sino en sí: debemos distinguir el nivel de los atributos (ser blanco, pequeño e inteligente, por ejemplo, que son seres puesto que tienen realidad, pero que no pueden darse por sí mismos sino que siempre descansan en otra cosa de la cual decimos que son sus propiedades) y el nivel de la substancia (el que tiene una existencia propia e independiente, como el ser Sócrates o ser una piedra, o un tigre...).
 * Substancias Primeras**
 * Las sustancias primeras son los sujetos individuales, sujetos compuestos de materia y forma.**

Cuando preguntamos "¿qué es esto?" queremos saber la naturaleza de algo, queremos que se nos aclare qué tipo de sustancia es. Podemos decir que eso por lo que preguntamos es el libro concreto que me acabo de comprar ―y respondemos en tal caso indicando una sustancia primera― pero también podemos responder indicando que es un libro, y con ello nos referimos a la sustancia segunda. //La noción de "sustancia segunda" se utiliza para designar las naturalezas de las cosas entendidas como especies y géneros//. En el caso de Sócrates, Sócrates mismo es una substancia primera y su ser hombre es una substancia segunda.
 * Substancias Segundas**
 * O los géneros y las especies.**

**__5.- CAUSA__**
La noción aristotélica de causa es más amplia que la actual; nosotros entendemos por causa sólo lo que Aristóteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filósofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algún modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en: Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrínseca (hay que recordar el principio básico de la física aristotélica según el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrínseca). También se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrínseca.
 * Factor o principio del que depende una cosa.**
 * **la causa material** o aquello de lo que esta hecho algo;
 * **la causa formal** o aquello que un objeto es;
 * **la causa eficiente** o aquello que ha producido ese algo;
 * **y la causa final** o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.
 * //intrínsecas// como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente;
 * y //extrínsecas// como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente.

**__6.- POTENCIA-ACTO__**
Se divide en //activa// y //pasiva//:
 * Potencia**
 * Poder para ejercer una transformación en un objeto o disposición para poder llegar a ser algo.**
 * la **potencia activa** es la //capacidad// o poder o facultad para ejercer una transformación sobre algo, o //de producir algo//; en nuestra forma de hablar se encuentra presente este modo de entender la potencia, como cuando decimos que tenemos un coche muy potente, o que tenemos una amiga con una imaginación muy poderosa. Aristóteles también utiliza esta noción en psicología, por ejemplo definiendo las //facultades// como las //potencias activas del alma//;
 * la **potencia pasiva** es la //capacidad o aptitud para llegar a ser otra cosa, para adquirir una determinación o forma//; de nuevo, en nuestro lenguaje se encuentran ejemplos de esta forma de entender el concepto, como cuando decimos que el hijo de nuestro vecino tiene futuro como futbolista y en potencia es un buen jugador. En este segundo sentido //la potencia se contrapone al acto// y así, dice Aristóteles, la semilla en potencia es árbol y en acto semilla, el niño en potencia es hombre y en acto niño.

Aristóteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las características, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente, estamos pensando en el ser en acto; ésta es la más importante forma de ser, y, a veces, la define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que aún no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual decimos que está en potencia precisamente en función de lo que es en acto; así, una semilla en acto es semilla y en potencia árbol, un niño en acto es niño y en potencia hombre; y la semilla en potencia es árbol y no hombre porque en acto es semilla y no niño. Aristóteles defenderá la primacía del acto respecto de la potencia pues:
 * Acto**
 * El ser actual, la realidad del ser.**
 * algo es potencia (por ejemplo ser hombre respecto del niño) porque es acto en relación a algún conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen como niño) ;
 * la potencia es potencia respecto de un futuro acto.